《黄帝内经》是中医理论的奠基之作和代表之作，分《灵枢》、《素问》两部分。《黄帝内经》以生命为中心，讲述了医学、天文学、地理学、心理学、社会学，还有哲学、历史等内容，是第一部围绕生命问题而展开的百科全书和养生宝典。其基本精神及主要内容包括：整体观念、阴阳五行、藏象经络、病因病机、诊法治则、预防养生和运气学说等，是历代医学家论述疾病与健康的理论依据、立论准绳。中医学在理论和实践方面的诸多创新和建树，包括经典名方妙药，大多与此有着密切的渊源关系。其中现存最早的中药复方升炼剂“龟龄集”，从组方、炮制、升炼到服食更是直接全面体现了《内经》的宗旨，是对《内经》思想最生动的阐述与实践。
一“龟龄集”天人合一的整体观念
《内经》主张天人合一，其具体表现为天人相应。这种“天人相应”学说——是说天地人是一体，天人合一；另外一个意思是说人自己就是一个小宇宙，小天体，人的生命活动与天地自然息息相通，天与人相互作用，无论在生理上还是在病理上，都不断的受自然界的影响。具体到处方用药上，也要求顺应自然，与天地阴阳五行相互贯通。
而龟龄集在组方上则完整地体现了这一天人相应学说。首先，它将人体看成是与天一体的大宇宙，按照“天大，地大，人亦大”，天地人三才合一的思想，以天冬、地黄、人参对应三才，以鹿茸、海马、雀脑、肉苁蓉、枸杞、淫羊藿等二十八种药材与二十八星宿相应，其处方用药包括了天上飞物如雀脑，陆地逐物如鹿茸，水中游物如海马等一应自然之产，广集天地之灵气，遍采万物之精华，体现了道法自然的大道精神及“营魄抱一，没身不殆”的养生观念。
其次，它将人体看成是与天相应的小宇宙，方中所用药物包括植物、动物、矿物，辅料选用更是包罗万象，整个处方用料就是一个宇宙的浓缩。植物药使用范围包括根、茎、叶、花、花蕾和果实、种子等全株，体现其守一的整体观念。方中除用人参、鹿茸外，还配有其它补肝肾、壮阳益精的药物，同时配以一些助肾水、补真阴、生津、润燥的滋阴药物，使整个处方得到水火既济之妙，形成一个阴阳平衡、和谐自然的人体环境。
最后，运用天人感应的思想，五行生克的方法，使小宇宙与大宇宙配合一致，并将大小宇宙的统一作为组方的最终目的。例如以用药与自然相应，以药物的和谐与自然现象相应，以五行间的相生相克等自然变化，来相应于抑制病象，促生正气，以达到天人合一的理想境界。
这种“人法地,地法天,天法道,道法自然”的哲学观及“天人合一”的整体观念，正是中医学的基本医学模式。至今，“天人合一”仍然是中医学整体观念的重要组成部分，而这种整体观念正是中医区别于西医的重要特点。
二“龟龄集”阴平阳秘的健康观
《内经》认为，宇宙万物的变化都是阴阳两种对立势力相互作用的结果，整个世界都是由既相互联系又相互对立着的事物和现象构成的。阴阳关系同事物的全部发展过程相终始，它们无时不在起作用。正是这一思想使中医理论从人体的生理、病理，到疾病的诊断、治疗，始终从矛盾的两方面去分析把握。正常的生命运动是阴与阳达成的动态平衡状态；疾病的产生是阴与阳平衡失调的结果；诊断疾病要察色、按脉、先别阴阳；治疗过程就是调整阴阳重新回归平衡的过程，只有阴与阳达成动态平衡，阴平阳秘才能百病不生。
龟龄集以阴阳为本进行组方立论，进一步对应人体的生理功能及病理变化，通过阴阳平和达到强身治病之本。首先，在制作方法上，采用水浴与升炼两种手法，通过水浴的水与升炼的火两种至阴至阳之物，使水性下流，火性炎上，达到“取之阴者，火中求水，其精不竭；取之阳者，水中寻火，其明不熄”的生生发展的动态平衡。
其次，龟龄集在服食方法上，强调冬至、夏至期间服用。冬至阳生春又来，夏至一阴生，冬至和夏至是一年之中至阴至阳之日，龟龄集的服用方法内寓阴中求阳，阳中求阴之理，以期助阳之弱以化水，滋阴之虚以生气，使肾阳振奋，气化复常。龟龄集在强调“阴平阳秘”的同时，更重视阳气的主导作用，多以鹿茸、肉苁蓉、蜻蜓、细辛等至阳药物，通达全身，推动五脏六腑等一切器官组织的活动，培植元气为生化动力的泉源，使脏腑发挥“藏而不泄”的功能，使经气保持巩固而不会外泄，从而最终使人身的生发、生长（阳）和收敛、收藏（阴）功能达到正常调和状态。
三“龟龄集”相生相克的五行理论
五行说是《内经》医学理论的根本。如同离开阴阳说，即没有《内经》一样，倘若离开五行说，也没有《内经》的医学理论。
《内经》对五行说的运用主要表现在三个方面：用五行归类，以五脏(心、肝、脾、肺、肾)为中心，将人体各器官组织、精神情感及与人发生密切联系的环境因素都按其性质、功能分别纳入相对应五行之中；五脏之间彼此依赖，相互制约，维持着五脏系统整体的正常生化和协调发展的基本关系。《内经》把疾病作为变化的系统整体来对待，一旦五脏内正常关系遭到破坏，将会造成脏腑系统的失衡。
同样，五行说在龟龄集中得到灵活的全面运用。首先，在用料上，根据五色“青、赤、黄、白、黑”，选用细辛、朱砂、天冬、大青盐、熟地等不同药色入药；在选材上，根据五方中的“东、南、西、北、中”选用东北人参、四川天雄、中原地黄、西夏枸杞、内蒙肉苁蓉等来自五个方位的药物；在药材的采选上，依据五季“春、夏、长夏、秋、冬”采集应时药材，如春挖锁阳，夏采淫羊藿、秋集蜻蜓、冬取雀脑，保证了所选药物的最佳成分；辅料上，则依据五味的“酸、苦、甘、辛、咸”采用醋、姜汁、蜂蜜、花椒水、盐等多种辅料。
其次，在炮制上则直接运用五行之术“金、木、水、火、土”，对药物进行银锅升炼、烧炭法、火燔法、土埋法、水浴法等制作手段。其中，银锅升炼”正是龟龄集对五行之“金”的一种相类与相应。通过与其它四法共用，不仅可以使药物的作用归属于五脏，而且根据五行相生相克的法则，使整个处方水火既济，相互制约，相互平衡，从而达到阴阳对立统一的融和之态。
四龟龄集的“治未病”的养生观
内经《素问·上古天真论》中有“其次有圣人者，处天地之和，从八风之理……形体不敝，精神不散，亦可以百数”之说。按照现代医疗卫生水平，百岁当是大多数人的基本寿命，但为什么现在达不到这样的水平，除现在人们生活方式有违于天地之和外，重要的一点是不重视日常养生。
《内经》中说“不治已病治未病，不治已乱治未乱。”意思是说，假如一个人的肝脏出了问题，不要只盲目地治疗肝脏，还要从其他未生病的脏器着手。肝属木，肾属水，水生木，心属火，木生火，所以也要从肾脏和心脏上着手治疗。内经主张防重于治的医学思想，龟龄集的成方宗旨正是以“天人相应”为指导思想，以“五行相生相克”为中心，以人体结构的五脏为基本间架，在运用人参、鹿茸等壮阳益精之物的同时，配以助肾水、培元气，生津、润燥的滋阴之物，以滋水涵木，抑木培土，培土制水，培土生金，扶土抑木、壮水制火、补火生土等等，相生相克，抑制病象，促生正气，从而达到其广泛的养生与治疗功能。
《黄帝内经》浩瀚精深，我们所窥知的不过是沧海一鳞。同样作为最早的中药复方升炼剂龟龄集，我们现在所能研究的也不过是其博大内涵的一鳞半爪。但是见微知著，通过对《黄帝内经》与龟龄集渊源的探索及理论与实践的把握，我们能够更好地理解中华传统文化所赋含的无穷奥妙，指导我们更准确地把握中医文化的精髓，以期待更多诸如龟龄集这样的千古医方问世，为人类防病强身提供福祉。
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