《文昌帝君阴骘文》研习报告
锺茂森博士主讲
（第二十七集）
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华严讲堂
「至考其旦昼所为，幽独所念，无非争名逐利，欺世害人；甚至夤缘奔走，赌博樗蒲，无所不至」。这些诋毁佛教的人，你再看看他们一天的行径是什么？白天他做什么，晚上心裡想什么，讲来讲去都是争名逐利，心裡都是为了名利。他们所做的是欺世害人，欺骗世间那些善良无知的人，害人不浅，为了自己的一些名利心，他为了考取功名，因为当时诋毁佛法好像形成一种儒家套路，结果他们也为了得到名利，随波逐流，造作这些罪业，甚至还有的人他们自己夤缘奔走，夤缘是攀缘，巴结权贵，奔走于这些豪富、这些尊贵人家之间。或者是赌博，樗蒲也是赌博，樗蒲一般我们民间讲掷骰子，做这些无益的事情。下面说，「凡吾儒正心诚意之学，济世安民之道，全然不讲」。他们专门是批判那些佛法，反而不讲求儒家正心诚意的学问、济世治民的大道，这些不讲，口裡说的都是那些诋毁、中伤的话，这样是「但损儒门之望，何增学术之光」？这不是真儒，真儒你看那都是温、良、恭、俭、让的人，都是温和的、善良的、谦恭的、节俭的、忍让的，这种风范才是真儒风范。绝对不能够诋毁他人，对于世间恶人我们都不诋毁，更何况对于这些有利于人民、有利于众生的这些学问。所以怎么能够增学术的光辉？这是说有辱师门的。
下面说，「帝君示以广行三教，可作午夜之钟矣」。正因为有一类人对于佛法不了解，所以文昌帝君在这裡教诲我们广行三教，正好像午夜敲钟，震醒梦中之人。在现在社会来讲，广行三教这四个字也是犹如午夜之钟，震醒我们现代人。过去是大家推崇儒学会诋毁佛法，现在儒学他也不讲求了，真的儒释道三教都没有认真学，传统文化已经到了濒临断绝的危险，所以广行三教在现代社会意义就更加的深刻。我们师父在自己的家乡安徽省庐江县在汤池小镇建立传统文化教育中心，所用的教学就用儒家，而且主要以《弟子规》为主，来为我们做试验，结果证明儒家《弟子规》真能帮助社会。构建汤池和谐示范镇效果很卓越，连世界你看很多联合国教科文的这些大使、这些和平人士，他们都非常的讚歎，证明这三教确实是能够帮助和谐社会，这是一个很好的证明。汤池小镇只是用儒家，如果能够三教合起来，那个效果会更显着很多倍。我们不要要求别人去学习三教，我们要从我做起，自己要认真的学习三教，扎好儒释道三个根。这三个根就是儒家《弟子规》、道家《太上感应篇》、佛家的《十善业道经》。我们要力行，这个广行三教这个行字很重要，学贵力行。我们从我做起，就能够振兴传统文化，真正能够为和谐社会出一分力。
下面又说，「人能学孔子，释迦必喜；人能学释迦，孔子亦必喜」。这是讲到人如果能够学儒、学孔子，你要知道学儒就是学孔子，学这些儒家的圣贤，不是只是搞儒家学问，如果没有落实到自己的生活，那只是搞儒学，不叫做学儒。学儒是什么？学得跟孔子一样，那才叫做学儒。你学儒释迦必喜，释迦牟尼佛一定很高兴，为什么？因为释迦牟尼佛纯淨纯善，他就是希望我们能够学习善法，他没有门户之见，他没有说你来跟我学佛我才高兴，你学儒我就不高兴，没有这样，圣人心量广大。人能学释迦，如果你能学佛孔子也很欢喜，孔子也是心量广大的，绝没有私心，也绝不求名闻利养，不求你要学他，只要你能学好他就欢喜。所以我们要了解这些圣人的心，就不会那么小心量。所以「若必欲从我教而善则悦，不从吾教而善即不悦，则是奴投主、兵投将之法而已。岂三教圣人乎」？所以如果说你跟我这个教门，学我这个教，你能得到善，那我就很欢喜，你要不跟我学就不欢喜。这是等于什么？世间人所说的奴投主，你是希望有这些奴才来投靠你，或者兵投将，士兵来投靠将领，搞这些东西，不是教育了。岂三教圣人乎？那三教的创始人哪裡是圣人？换句话说，圣人心裡绝对没有这些门户之见。所以我们师父上人有一次跟印尼的前总统瓦希德在交谈，「瓦希德先生是我们中国人民的老朋友」，这是政协主席贾庆林所说的话。瓦希德他的祖宗是中国福建人，他到印尼是第六代。他对我们师父就很敬仰，我们师父有一次跟他谈起来，他说我们学习其他宗教都是用至诚恭敬的心，像我们学基督教，读《圣经》，我们自己就是耶稣最好的、最虔诚的学生，我们来学伊斯兰教，我们读《可兰经》，我们是阿拉的最虔诚的弟子，要以这种至诚恭敬的心去学习，才能得到益处。瓦希德先生他听了很感动，因为我们师父上人不仅学过《可兰经》，而且还摘录过《可兰经》裡面的一些经句让佛教徒来学习，这是令伊斯兰教徒非常的尊敬我们。所以瓦希德先生他极力的推荐我们师父上人给印尼的一个很着名的伊斯兰教大学做为那个大学的荣誉博士。这是那个大学破天荒第一次，一个伊斯兰教的大学竟然给一个佛教法师荣誉博士学位，很多的人都想不通。结果瓦希德先生怎么说？他跟我们说一个故事，这是伊斯兰教的故事，瓦希德是伊斯兰教的一位领袖，他说到，他说曾经有一个人去找神，找阿拉，找啊找啊，找到一个偏远的荒地，见到有个小房子，他就觉得这个神在裡面，于是就到那裡敲门，敲了一天，裡面没答应，第二天又敲，又敲了一天，还是没人答应，到了第三天又去敲，敲到晚上终于有声音传出来，说「你在找谁？」那个人就说「我在找神。」裡面的声音就回答说「你找的不是神，你找的是神的外衣。」这个故事很有寓意，然后瓦希德先生说，淨空老法师你是真正找到真神的人。言下之意说，很多人信仰宗教，他只找到神的外衣，为什么？他只看到形式，没看到实质，这不是找到神的外衣吗？而我们师父真正是学习神的爱的精神，阿拉是仁慈的，这个仁慈的精神我们要学习，我们要做到，这是找到真神！所以瓦希德先生力荐师父上人做伊斯兰教的荣誉博士，他把师父上人看成是伊斯兰教徒。确实真正伊斯兰教也是讲求和平的宗教，我们师父上人在世界不遗馀力的促进和平，用教育方法帮助和谐社会，这不就是伊斯兰教讲究的和平吗？所以如果有门户之见，这就很难与其他的宗教和谐共处，要有圣人的心量。你看圣人是什么？你学他，只要能善我就欢喜，这是圣人的心量，不一定要你一定来学我。
下面又说，「广行二字，以心言，不以迹言」。这是讲到广行三教「广行」这两个字，这讲究的心，不是讲究形式，所以在事上做得很多未必是广行，而真正在心裡面完全是跟圣贤存心相同那才叫广行，你有这样的心，你无论做什么事都叫广行三教。所以从早到晚穿衣吃饭，点点滴滴的生活小事，无不是对众生的教化，这是广行三教。就像我们师父上人，末学非常的荣幸，能够得以有机会常常亲近师父上人，跟师父上人一起起居，跟随师父上人出行参加活动，相处的日子当中来学习师父的那种圣贤的风范。真的你看到他无论做什么事都是井井有条，都是非常的有秩序，而且绝对没有心浮气躁，心都是很定。你看他的房间，什么东西都摆得整整齐齐。吃饭的时候先吃哪一样，后吃哪一样，你都看到他的那种条理。用完的纸巾很认真的把它迭得很整齐摆在一边。这些小的行为，不要以为那是小事，其实都是广行三教，待人处事接物无不是把三教圣人的教诲落实，这是广行之意。为什么他能这么做到？因为他的心跟三教圣人相应，所以做的事样样都是广行，所谓是「学为人师，行为世范」。我们也要学习师父的存心，刚开始学习起来有点勉强，但是我们要知道，要想到为众生做个好样子，这样的一种心为众生表演好样子，始则勉强，终则泰然，慢慢做，做习惯了，你这个戒律、你这种德行自然的显露出来。所以下面讲，「人能修仁慕义，即是行儒道，不必青衿墨绶，而后为士也」。这是讲到行儒道，广行三教裡面用儒来举例。什么叫行儒道？你能修仁慕义就是行儒道，因为儒家就是讲仁义，孔子曰仁，孟子曰义，这仁义二字可以说是儒家的概括。我们从早到晚穿衣吃饭、待人处事接物，都要以仁义为原则，处处都符合仁义，这样子就是行儒，不必要有儒者的那种样子，青衿墨绶就是儒者的样子，青衿这是青色的那种衣领，实际这是秀才他们的服装，墨绶是黑色的带子，这些都是在形式上像一个学儒的书生。是不是真的士，儒家讲的士？就未必是，真正的士他是修仁慕义的，正如儒家讲的，这个士是以仁为己任，死而后已，这是真正的士人。所以儒家也要讲究实质，不重形式，佛法也是这样，所有圣贤的教育也都是这样。下面是举佛法，「人能见性明心，即是行佛道，不必圆顶方袍，而后为僧也」。什么叫行佛道？你真正能明心见性、大彻大悟，这裡就是说了解宇宙人生真相，你的心、你的行都是纯真无妄、纯正无邪、纯淨无染，这叫行佛道。不一定讲一个形式，学佛一定要剃头，圆顶是剃头了，当个出家人，方袍大袖，方袍是上殿穿的海青，方袍大袖，出家人、在家人都有海青，这都是形式，不一定要有这个形式才叫做僧人。这个僧，你看这个意思也很明显，不是专指剃了头的出家人就叫僧，僧的真正意思它是能行佛道之人。僧它有两个含义，一个是清淨，一个是和合。心地清淨，远离污染，跟一切众生都能和合而住这叫僧，不一定说要出家才叫僧。像我们的师父他的老师李炳南老居士，过去人就称他是雪僧，雪是他的号，雪庐老人，僧，他不是出家人，但是他叫僧，雪僧，为什么？因为他能够勤修佛道。
下面又说，「拘儒闻广字，必嫌学问之杂，不知杂亦有辨，如天理而杂以人欲，王道而杂以霸术，米粟而杂以糠秕，此决不可杂者也」。这是讲到这个广行的广字，一般迂腐的儒生听到这个字都会嫌学问太广泛了、太杂了。你看佛有三藏十二部，《大藏经》，道有《道藏》，儒有《四库全书》，现在清华大学、北京大学的一些大儒他们也在编《儒藏》。这一些经典、典籍确实浩如烟海，这个学问确实是很繁杂。可是你要知道，这个杂字我们要辨别清楚，譬如说天理而杂以人欲，这种杂就不好，不可以杂，天理是我们的良心，我们做事要随顺天理，在佛家讲随顺性德，随顺天理是智慧，如果随顺人的欲望这就是烦恼，这个不能夹杂在一起，天理要纯，不能杂以人欲。也就是《十善业道经》裡讲的，「常念、思惟、观察善法，令诸善法念念增长，不以毫分不善间杂」，不善的东西不能夹进来。王道而杂以霸术这也不对，王道，这是古代圣王他们用德来感化、带领百姓，自然能够用他的仁政使到国泰民安，这叫王道。霸术就不一样，霸术裡面有私心，自己要称霸、要统治，甚至是用那种虐待百姓的方法控制、佔有，这是霸术，这两者不能相杂。还有米粟杂以糠秕，这米饭裡面有糠、有穀，这些都不能杂，不能杂在一起。下面说，「至于三教所言，皆有益身心之务。泰山不辞土壤，故能成其大，沧海不择细流，故能就其深。奈何亦患其杂耶」？这是讲到三教儒释道它的杂在一起，就跟前面讲的杂不一样，儒释道三教的教诲都是有益身心，都是帮助人提升他的道德、灵性，那就可以杂。这种杂叫相辅相成，相得益彰，跟前面的那个杂是不一样的。所以这裡说泰山不辞土壤，泰山，孔子登泰山而小天下，泰山这么大，它都是用垒土所成，所以泰山不会嫌弃土壤，因为泰山是土壤垒成的，正因为有这么多的土壤垒成，才能成为这样的大山。所以泰山它是杂，它包容这么多土壤。沧海不择细流，所谓海纳百川，没有说每一条河流要分别，大河我就要，小流我就不要，这不是大海的风范。正因为海纳百川，有这样的一种胸怀，所以能成其深，大海深广无际是因为它有这样的度量。所以奈何患其杂乎？患是忧愁。为什么？对三教来讲你忧虑互相掺杂，这个是不必要的。
下面说，「一家之中，有食有衣，有财有宝，有僕婢田园，可谓杂极矣，然苟不如此，其家必不能富」。这是举一个例子，说有的杂是好的，譬如说在一家当中，其实一个家庭它是一个大杂烩，你看有吃的东西、有穿的衣服、有财宝、有这些奴僕、还有田园、家人等等等等，这是极杂，杂到极处，大杂烩，你不是这么杂这个家就不能够富。如果一个家只有一个人，只有一个碗、一张桌子，都是单一的，那就不能叫富裕的家族。所以学问也是如此，三家百花齐放。下面又举一个例说，「若论腹中所食，则为饭为糜，为羹为炙，为醯醢盐梅，亦可谓杂极矣。然苟不如此，其人必不能肥。何独于三教而疑之」？这是举我们一个身体来讲，我们肚子裡的这些食品，吃下去的，你看包括饭、包括粥，糜就是粥，为羹为炙，这个羹是用汤水煮出来的叫羹，这个炙是烤出来的，这叫炙。这个醯、醢，醯就是醋，醢就是一种酱，所谓油盐酱醋这些调味料，跟这些食品和在一起，一起吃到肚子裡，这叫很杂，吃五穀杂粮，各式各样的，那是很杂，可是你不这么杂你这人就不能胖起来，你吃单一的食品我们说没有营养。所以这种杂是好事，不是坏事。既然如此，为什么这三教不能够掺杂在一起相辅相成？所以三教可以共学，不要分彼此。这是安士先生你看在乾隆年间给我们提倡的，这是叫做多元文化教育。现代人讲多元文化，中国古人早讲了。安士先生也不是他开始讲的，我们看到在河南嵩山少林寺出土了一个碑文，这个碑上面有三教溷元图，是唐朝肃宗的时候刻的，距今已经一千多年，那个三教溷元图就是讲三教合一，儒释道是一体，你看这是多元文化教育。所以这种思想真正能够帮助和谐社会，现在我们要和谐世界那就要更广泛，要多元宗教合一。
所以我们师父上人在新加坡有一次国立大学邀请他在一个会议上做一个演讲，当时新加坡的副总理有参加。当时我们师父就提倡希望世界上能够出现一所多元文化大学以及多元宗教大学。教什么？就是从各个民族的文化、各个宗教信仰裡面提取出共通的部分，教导我们做人，也包括如何提升灵性这方面的教学。大家在一起研讨，所有宗教、所有的文化在同一个大学裡学习，互相的学习、互相补益，这样什么？能够奠定宗教和谐的、团结的理论基础，这是让世界能够持久和平的一个重要手段。所以广行三教确实有助于社会安定、世界和平。下面安士先生给我们特别举出广行之益，广行三教它的好处在哪裡，也就是我们现在说的多元文化教学有什么好处。师父提倡办多元文化教育、多元文化大学、多元宗教大学，有什么好处？安士先生在这裡给我们说明了。第一条是「助扬王化」，这等于是帮助国家教化百姓，这一大段论广行之益这个文很长，可以说他的议论很精彩，我们也详细的来学习，因为对我们现代社会都很有帮助。他说「国家所恃以为治者，不过赏罚二端。明刑弼教，儒术之所以当广行也」。他说国家所依靠的、所採用的治理国家的手段，不过就是赏和罚，赏罚这两个方面，对于有利于国家的就奖赏、推广，不利于国家的就惩罚，用刑罚。当然这个明刑弼教，如果用严明的刑律，我们说法律，是可以帮助教化。儒术之所以当广行，儒家的这些学术应该去广泛的推行。但是下面说，「然赏罚所能及者，不过千百中之一耳」。儒家入世的学问，它没有说不要法律，还是需要有法律，但是法律是要维护道德，道德它是法律的准绳，所以儒家推行伦理道德教育，辅之于刑罚。当然这个赏罚它所能够达到的效果只不过是千百分之一，所以它只是很少的一部分，还有很多没有办法用赏罚能够达到的。所以下面说，「若欲究其幽独之所为，念虑之所动，则虽家设一孔子，户置一皋陶，而有所不能」。这裡说的，为什么说有些赏罚达不到？就是你光用法律治理国家这个效果不是完全的，有很多没办法用法律去禁止，譬如说幽独之所为，一个人在暗室屋漏当中他所做的事情人都不知道，你就很难用法律禁止，他念头裡面的想法，你也不可能用法律去禁止。所以虽然家家都能设一孔子，孔子教我们伦理道德、教我们行为守礼，可是有些事情这些伦理、道德、礼义的教育也未必能达到，你看包括我们念头的起动，起心动念，可能就没有什么办法。每家有一位皋陶，皋陶是先古的时代舜的一位大臣，他主管刑罚，可以说是执法严明，就是这裡讲的，用法律和用儒家伦理道德教育有所不能，也可能未必达到圆满的效果。
所以下面讲，「故世人畏王法，恆不如畏天谴」。所以世间人，与其说让他畏惧王法，王法很严厉，他很害怕，这个效果，不如说他畏惧天谴、畏惧报应，他知道有因果，这个防范的效果更好。因此因果教育确实比起伦理道德教育、比起法律来讲，有它的殊胜之处。「盖王法可逃，而天谴不可逃也」，因为如果他明白因果了他就懂了，虽然能逃得过法律制裁，但是逃不过因果的制裁、因果的报应。「能广行释道二教，使因果之说昌明于世，则世人方寸之间自然有所畏惮，比之孔子作《春秋》，其功不在下矣」。这是讲了广行佛教和道教，佛家和道家这两教，这两家都讲因果。儒家讲因果少，佛道两家讲因果多，这是非常好的辅助治理国家的教学。所以使因果的学说、道理能够昌明于世，能使人人懂得因果，这是大治之道也。所以我们懂得因果之后，心裡，方寸之间，方寸是代表心，我们这内心裡面自然有所畏惧，就不敢放肆了，不敢任意妄为了，你看这种防范作恶的效果，比起法律用严厉的刑法来制止，效果好多了。甚至安士先生他这裡说到，「比之孔子作《春秋》，其功不在下矣」，孔子作《春秋》，这是提倡伦理道德。所以有说「孔子作《春秋》，乱臣贼子惧」，那些不符合道义的这些恶人，他们看到《春秋》都害怕。为什么？他觉得自己真的是很惭愧，自己的那些不仁不义的做法会被记录在历史，所谓遗臭万年，所以乱臣贼子都很害怕，不敢去做这些坏事。心裡有伦理道德，他就以违背伦理道德的事情为耻，因此伦理道德教育有它的好处。但是有一类人，你说他遗臭万年他不怕，他觉得羞耻吗？他不羞耻，他已经没有羞耻心了，伦理道德教育好像对他失去效果，那怎么办？用因果教育还有效。你看用《地狱变相图》，告诉他，你造作这些罪业将来必定得地狱果报，将来可能会导致自己身败名裂、家破人亡、断子绝孙，死后堕三恶道，这些他真正明白了，都是事实，他就害怕了。所以这个功德、这个好处，不亚于孔子作《春秋》。这是安士先生极力提倡因果教育，有助于王化。
我们今天时间到了，我们「广行三教」这一段还没讲完，等下一次再跟大家做汇报。讲的不妥之处，恳请大家多多批评、指正。谢谢大家。
作者简介
钟茂森博士年生于中国广州，现任澳大利亚昆士兰大学商学院副教授，兼任中国广州中山大学客座教授。澳大利亚净宗学院副院长、方东美研究所副所长。他年在广州中山大学毕业，获经济学学士;年获美国路易斯安娜州理工大学工商管理硕士;年获该校金融博士。先后在美国德州大学及肯萨斯州州立大学任教四年，年迁居澳大利亚，在昆士兰大学商学院任教。
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邵雍：最后的遗嘱
凯撒军团东征中国之谜
《凯撒军团东征中国之谜》
有人告诉我一个荒诞不经的故事：古罗马曾经侵略过中国，凯撒也死在中国。
在一座高高的山上，二王妃指着一块巨石说，“这石头下边就是我的坟墓。”
这件事情是发生在上个世纪、年，中国共产党领导的红军二万五千里长征的事。
做为一个严肃而认真的作家，这本书不是只写给某一种宗教信徒或者泛宗教信仰者的，
只有罗马没有走到的地方，沒有罗马打不下的地方
许多国家的政府、大学、民间都成立有专门的灵魂研究所。他们的著述非常多。
军人有军人的原则，第一是服从，第二是时间观念。
将士“路见不平”杀死一伙大漠强盗，老板娘泪送将士上路
进入西域第一胜仗，两千汉兵倾刻成为刀下鬼
比起他，我们的贪心就太大太大了，从遥远的西方跑到这里来占领人家的国家。
这里的地形果然非常复杂，南边五六里，就是一座延绵不绝的高山
叫汉朝的这个国家，真的不是我们过去侵略过的那些野蛮国家。
让我们罗马将士的灵魂有一个栖息的地方。
这本书是要一位人天福报很足的人干这件事。必须要有大因缘的人才行
在罗马军当年最后全军集体自杀的山上，笔者和李金兰等人祭典罗马军队亡灵
和汉军斗阵法，罗马军用鱼鳞阵对付汉军八卦迷魂阵
为了生存，吃草根树皮，历经人间最悲惨的苦难
惨绝人寰一幕：大雪纷飞，断粮少穿，军师昏迷
风雪中夜宿善良老人家，汉军欲抢四位家眷
最后一次残杀无辜匈奴人，皇帝欲招安，派宋县长上山谈判
用今天你们人间的话说，就是正式加入汉朝国籍了。也就是说叫脱离了罗马国的身份。
十万人就剩下了不到两千人了，所有人都感到彻底绝望了
李金兰当年说，今年周恩来要走，毛泽东要走，把家里人吓坏了
这本书在中国肯定打不开。要到外国。外国人关心。凯撒既没在罗马死，到底死在什么地方？
对这些问题，三王子、凯撒等灵魂均做了承诺：再写一本书，内容将比第一本更丰富！
旨在打破历史的问答录-《人鬼对话百余问》上
旨在打破历史的问答录-《人鬼对话百余问》下
《文昌帝君阴骘文》
在过去，尤其是读书人，都会拜文昌帝君
前世后世，犹之昨日来朝，吾生合下自有，并非佛家造出
视死生如朝暮，等恩仇如梦觉
原来想要帮助众生，结果到了凡间做了刘邦的儿子
周幽王烽火戏诸侯前传-褒姒的前世今生
我的外祖父年轻时候，在哈尔滨开医馆看病，不收钱，外面有个箱子，你自己愿意投多少就投多少
孔子当时就说到共产主义社会，这比马克思早了二千年
出家之前是李叔同先生，出家以后是弘一大师
朱熹习禅，陆象山问父，二程习邵壅
广东人什么都敢吃，上海人什么都敢穿，北京人什么都敢说?(?)?
清朝开国的几位皇帝，顺治、康熙、雍正、乾隆，都是虔诚的佛弟子
主考官在批阅卷子的时候就梦到了一位金甲神
反清复明中，南明宰相的前世今生
像霍英东、李嘉诚，他们这些年轻的时候都很贫穷的，霍英东称为赤脚绅士，过去是农村赤着脚的，
曹操我们称为奸雄，挟天子以令诸侯，为什么还福报这么大，到善终，
韩信过去是一个穷苦的人，一个老太太给他一碗饭吃，他就念着，最后自己当了大将，以千金报答。
从这些骨格的步位、五官、肢体等等，能够看出这个人是富贵相还是贫贱相
用十粒米的布施得到的果报，把生生世世贫穷的恶报都消尽
释迦牟尼是什么意思？释迦是能仁，寂默就是心清淨，所以佛的德号就是清淨对自己，慈悲对众生。
孙思邈他为人非常喜欢清静，不喜欢争名逐利，对于世间的这些名闻利养、五欲六尘的享受，真的如浮云一样。
财为五家共有.第一种水火，医院，第三种盗贼，第四种是官府，第五种是败家子
在世聪明正直，殁后必为神明
阿修罗是专门跟天人争斗的这一类的鬼神众，他们福报很大，但是德行不够
单于想劝苏武投降，苏武马上愤斥单于，说我宁愿死也不可以忘恩负义，叛变自己的国家，说着就自己拿刀往身上刺，倒在血泊之中。
《梦溪笔谈》是宋朝的沉括着作的，他写了他自己平生所见所闻，可以说得上是一部百科全书。
帝君垂训曰：今日是元旦，为人间第一日，吾当说人间第一事
后来有一位气功师看到我，他说我看到去世的老人家在你的头上，不过她很快乐，她周围都是莲花。
钟茂森博士的母亲
找个啥样的老婆才能心安！！！！
父母在生要赡养，过世要送终，要办好丧事，要祭祀父母，这都是为人子的责任。
佛道争论几时休
世间若无佛经，则天上天下皆如长夜
神仙是如何下凡的
虔诚读诵《药师经》，双目失明的人也能复明
金刚经持验录
《金刚经持验录》序
金刚经持验录自序
禅宗六祖惠能大师成道因缘
往生净土.证菩萨位
不再入冥为吏
她的诵经声，所有系于地狱的众生都普沾恩利，一切辛酸痛苦，得以暂时停息
今年九十九，看看无所有，更莫问如何，凭空打筋斗。
男女何须辨假真，观音出现果何人？皮囊脱尽浑无用，试问男身是女身
阳寿已尽，生前好杀，喜食牛犬之肉，罪业深重。
白鹅听经
冯勤问道：‘何谓续命经？’老和尚告诉他说：‘续命经就是金刚经。’
相师对琰法师说：‘你的相貌，非常聪明，智慧不凡，只可惜面带夭寿相，恐难活过十八岁。’
五峰写金刚经，仅有一卷，而且还在数世之前。数世之后尚且赖以再生，是故经说果报不可思议，真是不虚
增寿十年
幸逢证果之僧
莫恋他乡忘故乡，快些惊觉备资粮；若待阎王传书信，再想修行已不遑
蒙须菩提尊者搭救
因果轮回之科学证明
致霍金，愿您再来，以无上智，化无量众生
王阳明的前世今生
如何治愈心理疾病
21世纪见过神仙的老外到底是什么样子呢？
动物的世界到底有没有语言！
凯西说：内心只要还有仇恨、恶毒、自私，身体就无法治愈
宇宙中百分之九十八的光肉眼是见不到的。
生活小助手
电脑键盘上你不知道的秘密
倪老说医
中医和西医的差别到底在哪？看看在美国的中医大师怎么说！
质疑中医不科学的人，肯定是中国人！
高血压.糖尿病这俩大哥到底是咋回事，到底能不能搞定他们
乳腺癌，实际上在后面隐藏的是七种癌症，而不是单单的一种乳癌
心脏病一般都连着脑血管，不管什麽类型的心脏病都和激动密切有关
《易经》与中医的关系.且倪海厦老师怎么说.
最后一集.倪海厦.梁冬对话录.如何学中医！
陈士铎-《本草新编》
陈士铎医学全书---本草新编续
本草新编-凡例十六则
本草新编-劝医六则
本草新编-人参本草新编-黄芪本草新编-甘草
本草新编-白术本草新编-苍术本草新编-熟地
本草新编-生地本草新编-当归本草新编-牛膝
本草新编-远志本草新编-陈士铎本草新编-天门冬
本草新编-麦门冬五味子菟丝子甘菊花薏苡仁
山药知母石斛肉苁蓉补骨脂羌活独活柴胡
升麻车前子
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